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李台鶯

（美國真生命輔導傳道會會長）
  
 
筆者曾任神學院咨商研究所所長，期間規定主修道學碩士及咨商碩士的學生，修讀全校共同課程「心靈輔導：生命改變的活潑大能」時，必須接受一對一的輔導。有些學生已經是牧師、傳道及師母，他們的心靈實在充滿勞苦重擔。有些人看精神科醫生並服用抗憂鬱藥物；有些直嚷著要自殺，嚇得其妻子（師母）不敢再提醒他要讀經和禱告；有些人得不到會友的肯定，禮拜天講道後就悶悶不樂；有些人看色情圖片、以手淫自慰……牧者也是人，也有各樣的生活處境及壓力，但因靈命上隱而未現的根源問題，以致他們看不見自己需要輔導，或沒有勇氣尋求輔導。日復一日，牧者成為更虛偽的人，只有師母知道自己的丈夫儘管講道講得很屬靈，但私下生活根本不是那麼一回事。這些師母或牧師的孩子找我時，他們的痛苦化為眼淚，讓我心疼。
 
我常應邀在美國（U.S.A.）、中國大陸、臺灣舉行聖經輔導課程的密集訓練，參加者上了第一門課「生命改變的活潑大能─自我輔導」後，必須做自我成長的輔導作業，經過三至六個月的操練後，大多學會按課程的八大問題心樹模式自我把脈，因此生命得著極大的轉變。他們很興奮地走在成長的真道中，並與我分享他們的成長心得。很多人會以如此慨嘆的分享作結：「要是我們教會的牧師和領袖都來上你這門課，該有多好！」這說明了教會牧者迫切需要成長，也說明會眾也逐漸認識牧者需要接受輔導。因世俗心理學泛濫，並對教會影響深遠，許多牧者到精神科醫生那裡報到，某位精神科醫生曾對筆者說：「你們的神再偉大，也只是管死後上天堂的靈魂超脫的事。今生的事情，神插不上手，你看，來我這裡掛號的人，很多都是牧師。」神是大能的神，不會置其工人於不顧。我們真需要從神的憐憫和《聖經》觀點來思考牧師和傳道的心靈輔導需要。
 
牧者面對困擾與常人無異
牧者和常人一樣會面臨人生各式各樣的問題及難處。然而大部份全職服侍神的工人卻未必有正確的神學觀（這是事實，特別是從中國大陸、臺灣神學院畢業的人；美國雖看重神學，然而卻有許多似是而非的理論充斥各神學院），以致在日常生活收割所栽種的神學後果。錯誤的神學觀念帶領錯誤的生活應用，是牧者不願承認的。大部份牧者總以為自己的信念一定合乎《聖經》，但事實卻不然。不看重神的話，不以《聖經》的真理作思想的根基，是牧者無法在處境和壓力中站立得穩的主因，與一般會眾無異。
 
牧者面臨處境時，神往往用處境將牧者的心顯明出來，牧者若非盲目，就是自我防衛，他們不看重神的臉面，只看重自己的臉面，結果被面子捆綁而無法承認錯誤、失敗或有罪，因為他們頭腦裡知道因信稱義的教義，但心靈並不同意，反倒喜歡因行為稱義，以致他們必須拚命防衛自己的行為。他們不同意自己在基督裡的身分（self-identity），反倒從別人眼中尋求自己的存在意義和價值，當會友說他們不好或不是，他們就傷心、沮喪或生氣等。他們實際上怕人多於敬畏神（fear of man VS fear of God），1 那就成了他們的網羅（參箴二十九25）。牧者在處境中不選擇敬畏神，是他們身陷困境走不出來的第二原因，亦是一般會眾掙扎不得解脫之因。
 
牧者意識到內在的心理掙扎時，他們任憑情緒支配自己，並未警覺地以神的話檢視情緒，甚至落入自卑、自憐、自義、自傲及憤怒中。他們並未立即轉向神，學習以《詩篇》的話禱告，結果情緒超越神的話語之上，無法斷開情緒的支配，使處境惡化，這是惡性循環的後果，也是上述第一因與第二因共同產生的第三因，一般會眾也經歷此第三因的捆綁力量，最後生理上有了反應，只好看精神科醫生以服藥來扭轉。
 
牧者與一般會眾同樣需要在靈命上不斷長進，但牧者偷懶及不肯吃苦成聖，以至讀經和閱讀屬靈書籍都是為了講給別人聽，而不是先應用在自己身上，長期下來成為盲目的頑固者及頑固的盲目者，自以為很愛主、很屬靈，自以為已經是頭腦上知道《聖經》道理的人，殊不知自己所知的，與自己的實際情況出現一大段福音鴻溝，此盲目若非聖靈作工，不得破除。但牧者已經無法回頭，就算他們自覺有壓力，卻不會認為自己有問題，以致他們以世俗心理學、精神科藥物，而非神及其真道作出路。故此他們的根源問題一直與他們同在，在他們的心裡，他們只是改變表面行為而已，這也與無數基督徒無異。
 
問題根源：抵擋神、得罪神
但是神並不會因此冷眼旁觀，或任其所揀選的人向受造物求救，祂為自己的名大發熱心，神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主（參彼後一3~11），祂必然會興起敬虔的人、處境等幫助祂的僕人，這也是聖經輔導開始在北美、中國大陸及臺灣受到重視的原因。華人教會開始警醒而接受聖經輔導的系列課程訓練，在紐約（New York）、芝加哥（Chicago）、大連、上海及高雄都有聖經輔導二年制課程，上課的牧者與平信徒一起學習從心著手看問題，以至他們不再將問題推卸到環境、原生家庭、生理化學分泌等，反而看見自己心裡的動機和慾望，因此歸向永活真神。牧者在牧會上掙扎的根本問題，根據上課的牧者綜合所得，不外乎尋求人的肯定而非神的肯定、怕人多於怕神、與其他教會牧者同工的比較（會眾人數及奉獻的增長）、想要出名、掌控（與執事和同工的衝突）。至於牧者的家庭、婚姻問題則與一般會眾無異，如夫妻相處、教養孩子、婆媳關係，這些都只是個人根源問題外顯的現象。筆者輔導的牧者的心靈掙扎，除了牧會部份有其「專業」困難外，日常生活及人際關係的問題，以至多數牧者接受輔導時的態度也與常人無異：先是怨天尤人，其次是自我防衛，然後想繞過心的根源問題而要求快速技巧的行為修正，直到聖靈大能使當事人低頭，看見自己離開神的心意有多遠、基督的愛有多深，以及自己拒絕神的後果有多可怕，最後他們意識到，一切外在壓力、處境或人物都不是他們掙扎之因，也非他們抗拒的對象，他們終極地抵擋神、得罪神。只有在這時候，他們歸回向神求助，所有生理困擾現象都消除，心靈重獲平安和喜樂。
 
輔導簡例
筆者列舉輔導簡例作結。一位師母患有所謂的憂鬱症近十年，一直不快樂，經某師母介紹來找我輔導。在過程中，這位師母說她無法和牧師同床，因為牧師曾有外遇，與接受她門訓的年輕姊妹同進同出，並有性關係。他們三人曾參加該宗派的東南亞年會，牧師在船上與那年輕姊妹有說有笑，完全冷落她。她曾經上告區會、總會，但監督反說她誣告牧師及破壞牧師名聲，甚至說她患精神病，要她看精神科醫生。她心裡十分怨恨丈夫、那年輕姊妹及眾監督，但她還要在教會服侍、作門徒訓練，丈夫卻是偽君子。如此拖延幾年，那年輕姊妹離開牧師，牧師也向她認罪，求她寬恕，但她就是無法和丈夫同床。「我一想到那張床，他們曾躺在上面做愛，我就覺得很污穢，我無法和丈夫有性關係。」她恨恨地說。她由好友介紹看心理醫生、精神科醫生，甚至所謂有內在醫治恩賜的人，但她就是無法開口向神禱告，也無法痛哭。
 
我們在輔導過程中，讓她看見她的不饒恕、苦毒不是源於她丈夫得罪她那麼單純的痛，而是她的反應加重那痛。她有那種反應，因為她怨恨神允許這樣的事發生在她這麼敬虔的人身上，怨恨神沒有為她申冤，沒有將監督的不公義曝光，反而允許他們居高位……我們同時探討神的慈愛與恩典，直到她得著基督的十字架的公義與憐憫，便向神開口求醫治及認罪。當她走出輔導室之後，陪她前來輔導的另一位師母感到非常訝異，因為一直繃著臉的這位師母，已經十年不曾面露笑容。
 
另一案例是一位牧師牧會時一直鬱鬱不得志，每次講道完就希望有人誇獎他，但一直沒有。他極力爭取在大場合領詩，也參加短宣，在站在人前的服侍上感到自己很有價值，但私下他卻常常上網、玩電子遊戲，是懶惰的人。其妻是愛主的姊妹，常提醒他，他就說：「你為甚麼不肯定我呢？」最後他與妻子沒話說，也不與妻子說話，一回家，就把自己關在書房，但在神學院的同學會裡，卻一直抱怨妻子如何不好，不與他有性關係。後來其妻來找我，我要求這位牧者一起來，牧者接受輔導後，坦承覺得很自卑，因為他是私生子，母親未被重視，在成長過程中自己也未被重視。信主後覺得站在講臺可以得到別人的注意及尊重。在輔導過程中，我們針對他的基督徒身分，即「神的兒女」的教義，以及因信稱義的內容，彼此有很多討論，他才發現他的服侍是欺騙人也欺騙神，他一直怪罪神沒有給他一位會肯定他的妻子，卻沒有發現自己一直像小孩，還沒有預備好就進入婚姻，之後也不盡丈夫的責任，因為神沒有滿足他的需求。他才發現自己從神領受的赦罪之恩，其實他並不接納自己是罪人，反認為自己是受害人，覺得這個世界及每個人都欠他，當然神也欠他。他不敢讓人知道他的出生是私生子，反要遮蓋他父母的罪，又想靠表現證明自己是好的，因此無法接受妻子的提醒。他發現自己的信仰是虛假的，在團體裡，如果他可以引人注意，他就很有興趣地表現自己；若發現自己不是核心，他竟然會感到無聊乏味而當眾睡著。
 
在輔導過程中，他愈來愈發現自己的根源問題，也愈來愈以《聖經》真理檢視自己內在的慾望和動機，合乎《聖經》的慾望他就交託主，自己則盡自己這部份的責任。同時他也看見自己的慾望是肉體的、屬世的，他就向神認罪，並追求在基督裡應有的思想和情緒，當自卑和自憐的情緒出現時，他就以神的話提醒自己。今天他仍然在學習生命的功課，但他已經不再尋求別人對他的肯定，同時他也在神的話上努力下工夫，而且先應用在自己身上。「我所信的神是又真又活的神。」他非常高興且確信地對我說。
 
當然，輔導過程不是三言兩語所能道盡。通常牧者的個人生命越健康，雖有牧會壓力，一般而言都知道在神面前耐心等候祂　開路，即使偶有暴風雨，也不過是短暫地淋濕一下，而不會被淹沒；但個人生命不健康者便越覺得牧會中的暴風雨是海嘯，不知道神允許牧會事工將其內心暴露出來，也不知自省，然後轉向基督，以致在痛苦中越陷越深，加害自己，並傷害妻子、家人及會眾。我認識許多牧者都是盡心服侍神，也盡心想要討神喜悅；我也知道有些牧者面對許多問題，但他們不願面對問題根源。如上所述，第一，只在嘴上看重神的話，但生活點滴及人際關係上不願將神的話應用出來；其次，他們崇拜的不是神，而是人，在生活中，人才是他們的神，人怎樣看他們，比神怎樣看他們更有支配的效力；第三，他們任憑情緒左右他們，卻不轉向神，等到失眠等生理反應出現時，才轉向藥物求救，如此就把心理問題以生理藥物解決，以後碰到類似處境，根源問題永遠會被觸動而引爆，直到有一天崩潰為止。
 
其實牧者不必如此，若要了解並解決自己的根源問題，可以參考聖經輔導叢書（中文譯本由真生命輔導傳道會出版），其中已出版的《走出心理憂谷》和《破除人生百憂》有不同的主題探討，筆者也在這兩本書的序言中提出輔助輔導簡則：觀察處境、個人反應、動機及後果。另外，怕人不怕神的主題，2 以及如何從神的眼光看輔導的書籍，3 也將在今年年底出版。若牧者需要接受輔導，可以找我們。本會網站：http://www.truelifecounseling.org，電郵：tlministry@yahoo.com。
 
註
1. Edward Welch: When People Are Big and God Is Small: Overcoming Peer Pressure, Codependency, and the Fear of Man, Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1997.
2. 同上。
3. David Powlison: Seeing With New Eyes: Counseling and the Human Condition through the Lens of Scripture, Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2003.
 

 

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